Краеведение. Рефераты. Туризм

Под влиянием многочисленных вопросов и возражений, а также большого количества вполне достоверных ссылок об аланах и Осетии от пользователя sarmat, я решил подготовить новые материалы об аланах и готаланах Крыма.
В качестве справочного материала просто копирую одну из научных статей о кавказских аланах:

КАВКАЗСКИЕ АЛАНЫ-АСЫ В ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XIV-XVIII ВВ.)

А. Н. КАРСАНОВ

В русских летописях под 1318 г. (1319 г.) на Кавказе упоминаются: «горы Яськие и Черкаские, близ Ворот Желез­ных…» ; «под великими горами Яськими и Черкасками…».

Арабский историк Ибн Фадлаллах Эло-марп (ум. в 749 г. хиджры, или в 1348/1349 г.) писал о Золотой Орде: «У султана этого государства рати Черкесов, русских и Ясов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор леси­стых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (т.е. водится скот), текут реки и добывают плоды. Они (Черкесы, Русские и Ясы) не в силах сопротивляться султану этих стран и потому (обходятся) с ним как подданные его, хотя у них есть и (свои) цари. Если они обращались к нему с повиновением, подарками и приношени­ями, то он оставлял их в покое, в противном же случае делал на них граби­тельские набеги и стеснял их осадами; сколько раз он убивал их мужчин, заби­рал в плен их жен и детей, уводил их рабами в разные страны»; «Что касается городов Черкесских, Русских и Ясских, то у них (всего) этого очень много»

Арабский географ и путешественник Ибн Батута (1304-1377) посетил Сарай — столицу Золотой Орды: «В нем (жи­вут) разные народы, как то Монголы — это (настоящие) жители страны и влады­ки ее; некоторые из них мусульмане; Асы, которые мусульмане; Кипчаки, Черкесы, Русские и Византийцы, которые христиане». Асы-мусульмане, вероятно, выходцы из Средней Азии, давно переселившиеся в Поволжье.

• позволю себе здесь напомнить, что красивейший и богатейший по бюджету фильм «Кочевник«, сделанный в Голливуде по личному заказу Президента Казахстана уважаемого  Нурсултана Назарбаева, в своей исторической основе как раз вовсе никак не связан с кочевой культурой. Прототип главного героя происходит из города Яссы (Туркестан). Из самого названия города понятно, что это не кочевье, и что в многонациональной среде этого города (а во всех городах всегда жили, живут и будут жить много наций) самую заметную роль играли асы.
  Аланы (как и сарматы) не были кочевниками. Их естественная природная среда — это лесостепи равнин и предгорий, а естественный образ жизни — сезонное отгонно-пастбищное скотоводство. Поэтому сарматов и называли «женоуправляемыми». В доме распоряжалась женщина, обычно бабушка, то есть старшая женщина, а большую часть времени мужчины и юноши проводили вне дома. Но это вовсе не делало их кочевниками. Дом и женщины — это для них было святое.
  
  Известно, что кыпчаки (куманы, половцы) никогда не защищали свои «вежи», где находились жены и дети. А волжские татары в тяжелые времена джуда (обледенения пастбищ) продавали собственных детей в рабство, чтобы сохранить стадо. Для кочевника конь и стадо всегда было важнее, чем жена и дети.
• Для сарматов и аланов рождение дочери всегда было счастьем, в отличие от большинства других народов Запада и Востока.
• Помимо пастушеской работы для сарматов и алан изначально огромное значение в экономике и образе жизни играла наемная служба в качестве городской стражи (полиции), охраны караванов, а также контрольные функции по сбору налогов на определенной территории.
• Вполне возможно, что само по себе слово «алан» связано с современными украинскими словами «лан» — поле, участок, «ланковый» — бригадир полевой бригады.
• В русском языке «елань» — большая сенокосная поляна в лесу.
• В современном крымскотатарском языке «алан» — сенокосные поляны в горных лесах. Причем, для крымской топонимики всегда само по себе название означает и экономические функции и право собственности. Если уж какое-то урочище имеет название, значит оно имеет хозяйственное значение и имеет определенного собственника. Ничейные и бессмысленные места в Крыму названий не получали.
• Второй важный момент «асы-мусульмане«. По моим представлениям, в Крым и на Северный Кавказ христианство стало проникать уже в конце 1 века новой эры, то есть напрямую от апостола Андрея Первозванного и первой-второй волны христиан через города Боспорского царства. Это, прежде всего Керчь (Пантикапей) на крымском берегу и Фанагория (Таматарха, Тамань) на кубанском.
• Раннее христианство нашло благодатную почву в сарматской среде, поскольку соответствовало идеалам древнего культа Митры. В свою очередь каноны ислама оказались значительно ближе к древним арианским и несторианским моделям христианства, которые много веков развивались в среде аланов и кыпчаков.
• Византийское ортодоксальное христианство (православие) требовало от народов многовековой воинской культуры слишком большого подчинения централизованной власти. Культ Митры предполагал личную ответственность сильного человека, офицера, за справедливость и равновесие. Ответственность перед высшими силами, а не перед монархом. Уж, тем более, для потомков сарматов была неприемлима власть священников, а образ жизни аланов (и казаков, кстати) многие века не предусматривал строительство храмов.
• Этим можно объяснить, что значительное число аланов, как на Кавказе, так и в Крыму под культурным влиянием арабов и по экономическим соображениям быстро прогрессирующей системы международной торговли мусульманского мира перешли в ислам.

Аланская метрополия входила в состав епархий Константинопольского патриар­хата. В работе С.Н. Малахова дан обзор источников и литературы об Аланской метрополии и в приложении к работе приведены сведения о митропо­литах Алании за период с X в. по конец XVI в. С.Н. Малахов отмечает, что «сведения, подтверждающие военно-со­юзнические отношения Алании с Трапезундской империей, сохранились в пись­ме последнего императора Давида Комнина от 29 апреля 1459 года к герцогу Филлипу Бургундскому, где упоминает­ся, что аланы готовы сражаться на его стороне против неверных наряду с «джи-ками».

Как указывал Ф.И. Успенский в своей книге по истории Трапезундской импе­рии и на которую ссылается С.Н. Мала­хов, в этом письме император Давид (1458-1461) «рассказывает, как он отдал свою племянницу за Гассана (хан Бело-баранной орды в Месопотамии, — А.К.) с целью привлечения его в лигу, как он сам выйдет с 20 галерами и 20000 войска, Гассан с 50000, Георгий VIII Грузинский с 60000, подчиненный ему Грузинский герцог с 20000 кавалерии, Дадиани Ли­парит, князь Мингрелии, с 60000, Рабия, князь Абхазии с его братом и баронами, с 30000; кроме того готы и аланы дали обещание сражаться под знаменем коро­ля Георгия Грузинского». Вероятно, аланы, о которых идет речь в письме, это не кавказские аланы, а аланы, жившие в нагорном Крыму и находившиеся в тесном контакте с готами, почему они и называли себя готаланами, как писал о них Иосафат Барбаро. Гото-аланское княжество в Крыму с центром в Мангупе (Дорос, Феодоро) имело свою готскую митропо­лию и просуществовало до разгрома тур­ками-османами в 1475 г.

• тут еще необходимо уточнение: город Дорос, упомянутый в 6 веке Прокопием Кесарийским в трактате «О постройках», располагался на месте древнего города Киммерик на Керченском полуострове. «Страна длинных стен» Дори располагалась на Керченском полуострове между грандиозной системой рвов и валов. Готы, которым гунны позволили поселиться рядом с захваченным им Пантикапеем, столицей Боспорского царства, это не совсем скандинавы или германцы, а выходцы из Приднепровской Готии, державы короля Германариха. В данном случае важно, что приднепровские готы уже имели значительный сарматский (северо-иранский) компонент и были по религии арианами. Известно, что приднепровские готы имели собственную письменность и перевод Библии. Известно также, что и православная, и католическая церковь огромными усилиями и кровью полностью уничтожила все следы «ереси» готского епископа Ульфилы.
• княжество Феодоро не было гото-аланским княжеством. Династы Феодоро со столицей на Мангупе были полноценными византийскими аристократами. Вероятно, из рода Гаврас. В 1381 году сложилась уникальная ситуация, когда католики-генуэзцы смогли договориться с ханом Золотой орды Тохтамышем о монополии на торговые связи между Восточной Европой и Средиземноморьем.
• «Донором» в этой сделке как раз и стало гото-аланское государство. Но Кырк-Эль не было княжеством. «Страна сорока замков», известная как «аланское княжество» была уменьшенной копией (и, скорее всего, предшественником) Гардарики — страны русских городов, а также немецкой Ганзы, то есть конфедерацией купеческих городов-государств с наемной воинской аристократий.
• Еще со времен так называемой Малой Скифии, после распада государства скифского царя Атея, в Крыму сложилась система Сорока земель (известно, что величие скифского царя требовало, чтобы границы его земель располагались на 40 дней пути). Из легенды о смерти скифского царя Скилура известно, что к его одру прибыло 80 «сыновей». Археологические раскопки и в Неаполе Скифском и в городище Вишенное у Белогорска показывают, что саркофаг царя сопровождают захоронения еще 80 вождей. Вероятно, как и в русском Великом Новгороде, вождь городской стражи управлял только «силовыми структурами», а в целом власть принадлежала ставленнику купеческой общины.
• Из этого следует, что, с одной стороны, купеческая община могла отказать князю и его дружине и «дембильнуть» его от службы, как это происходило с Александром Невским, а, с другой стороны, князья со своими дружинами без всяких угрызений совести, религиозных или культурных ограничений переходили на службу к монархам других государств. Это объясняет тот факт, что города и поселения с топонимами Яссы, -алан, Алания находятся в десятках стран мира.

Дополним материалы об аланской митрополии еще одним фактом. Визан­тийский император Иоанн VI Кантакузин (1347-1354) в 1354 г. отрекся от престола и постригся в монахи под именем Иосафа. В беседе с папским легатом Павлом в нюне 1367 г. бывший император Иоанн VI отмечал, что для изучения причин греко-римского конфликта «надо, чтобы состоялся кафолический и вселенский собор, на который собрались бы в Кон­стантинополь архиереи, находящиеся под властью вселенского патриарха — и те, которые близко, и те, которые далеко пребывают, как-то: /митрополит/ Рос­сии с несколькими его епископами, /митрополиты/ Трапезунда, Алании, Зикхии, также другое патриархи: Алек­сандрии, Антиохии и Иерусалима, а кро­ме того — католикос Ивирий, патриарх Тырнова и архиепископ Сербии; — со­бор, на который и папа прислал бы (своих) представителей согласно с уста­новленными издревле порядком и обык­новением».

В 1380 г. асы (ясы) были в составе войск Мамая, сражавшихся против рус­ских в Куликовской битве: «В лето 6888… того же лета безбожный и злочестивый ордынский поганый Мамай, собрав рати многы и все землю Половецкую и Татар­скую, и рати понаимовав, Фрязы и Черкесы и Ясы…» «… рати понаймовал Бесермен, и Армены, Фрязы, Черкасы, Ясы, Буртасы…».

• в отношении эмира Мамая русские летописи лучше не читать вообще. Однако, интересно, что черкесы и ясы, а также половцы и татары упомянуты раздельно. В Крыму ислам как государственная религия стал развиваться лишь в 15 веке. Какие народы назывались в 14 веке татарами? Половцы, скорее всего, были несторианами (одна из ранне-христианских ересей). О религии Мамая ничего не известно, но сын его имел уже исламское имя — Мансур. Один из внуков был крещен в Польше, кажется, в православие, и стал князем Глинским. Правнучка — Елена Глинская стала матерью царя Ивана Грозного.
• все войско эмира Мамая состояло из наемников. Основа экономического могущества Мамая и его рода Кият держалась на торговле солью. Известно, что соль из озера Кият у современного Перекопа имела запах малины и ценилась очень дорого.

Труд армянского историка Фомы Мецопского охватывает период с конца XIV в. до середины XV в. В этом труде в связи с походом золотоордынских войск в За­кавказье в 1386 г. упомянуты «врата Аланские (дважды) и Дербентские».

Персидский автор Шереф-ад-Дин. Йезди (ум. в 1454 г.) в «Книге побед» писал о выступлении войск Тимура про­тив золотоордынского хана Тохтамыша в 1388 г. В составе золотоордынского войска было много представителей подвласт­ных Золотой Орде народов. «Из русских, черкесов, булгар, кипчаков, аланов, (жи­телей) Крыма с Кафой и Азаком, башкирдом и м.к.с. собралось войско изрядно большое…» Далее Йезди описал поход Тимура против Золотой Орды в 1394-1395 гг. во время военных действий на Северном Кавказе: «В намерении поко­рить неверных знамя, мир завоевываю­щее, направилось на Буриберди и Буракана, который был правителем народа асов. На этом пути находились леса. Вырубив деревья и проложив дорогу, (Тимур)… взошел на гору Эльбурз»; и на Нижней Волге: «Победоносное войско взяло Сарай и, подложив огонь, сожгло его… Выселив всех жителей Хаджи-Тар­хана, город зажгли… Когда все области Дешт-и-Хазара, правое и левое крыло улуса Джучиева и прочие северные стра­ны были покорены, когда подобные небо­своду войска, сделав набег на области и места того края — (земли) Укека, Маджара, русских, черкесов, башкирдов, Микес, Бальчимкина, Крыма, Азака, Куба­ни и аланов со всем к ним принадлежа­щим и относящимся, — выказали свою силу и полную власть…». 

Доминиканец Иоанн Галонифонтибус в 1377 г. был назначен римским папой епископом Нахичевани, а в 1398 г. Иоанн стал архиепископом Султании. В 1403 г. в качестве посла Тимура посетил ряд европейских стран. Конец жизни провел в Крыму. В его описании Кавказа: «Чер­ное море или море Танайское находится к Западу от Великой Татарии. Южными соседями являются чрезвычайно высокие горы, Бакинское море (это последнее называется также Каспийским морем) и Персия. Эта страна представляет поселе­ния для многочисленных народов и состо­ит из различных провинций, а именно: Кумания, Хазария, Йахабри, Иухугур, кыпчаки, гумат, блаки, кумыки и авары. Многие народы северных гор даже не знают своих соседей»; «В этой стране много христиан, а именно: греки, разные армяне, зики, готы, таты, воляки, рус­ские, черкесы, леки, йасы, аланы (в рукописи assi et alani), авары, казикумухи и почти все они говорят на татарском языке. Кавказские или Каспийские горы находятся в южной части страны, их высота и протяжение прекрасны, но и обитает там такое же количество различ­ных наций, языков и чудовищ»;

• «почти все говорят на татарском языке» — следует понимать, что в начале 15 века на юге Восточной Европы языком межнационального общения был кыпчакский. Это вовсе не означает, что армяне или осетины, или русские, или адыги в своих семьях не говорили на родных языках.

в описа­нии Грузии: «Протяженность этой страны равна двадцатидневному путешествию, и она заселена неплотно. Здесь живут раз­личные народы, такие, как грузины, армяне, сарацины и евреи, которые име­ют дело с торговлей. На границах, в горах живут двали, аланы, осетины (в рукописи assi) и другие. Доминиканцы и франци­сканцы многих в этой стране обратили в христианство, и они имеют в этом регио­не несколько колоний».

• интересно, что в этом тексте аланы и осетины — разные народы.

Азербайджанский писатель ал-Бакуви (втор. пол.ХIV в. — нач.XV в.) в геогра­фическом сочинении, написанном в нач.XV в., называет в земле ал-Лан крепость Калат ал-Лан на вершине горы Баб-ал-Лан.

Во время своих многолетних странст­вий немецкий путешественник Иоанн Шильтбергер в нач. XV в. побывал на Кавказе. В своем сочинении в этнографи­ческом экскурсе «О том, как ясы празд­нуют свадьбу» он описал бытующий у грузин и ясов свадебный обряд. В конце экскурса Шильтбсргер добавил, что «этот обычай существует также в Армении. Грузины называются у язычников Гурджи, Ясы же — Ас» .

Царь Имерети Вахтанг Горгасал (cep.XV в.) (не путать с царем Картли Вахтангом Горгасалом, V в.) в грамоте 1432 г. назван: «царь царей ранов, кахов, сванов, греков, армян, мегрелов, грузин, джиков, алан, шарванов и шарвашов, Лих-Имера, и Востока и Севера». Царь Картли и Имерети Баграт VI (1466-1478) в грамоте 1478 г. именуется: «Баграт, царь Абхазии, Карталинии, Черкесов, Аланов, Кахстии, Сомхетии и владелец Ширвана, Шанша и Шарванша…». В отличие от общепринятого в Грузин этнонима Ош (осети), в этих документах аланы назва­ны своим самоназванием и четко отлича­ются от адыгов (джикво, черкесов).

Итальянец Иосафат Барбаро в 1436-1452 гг. прожил в Тане — венецианской колонии в устье Дона. В «Путешествии в Тану» он писал: «Равнина Татарии пред­ставляется человеку, стоящему посереди­не, в таких границах: с востока она имеет реку Ледиль (Ledil, Edil, Итиль, Волга, — А.К.); с запада и северо-запада — Польшу, с севера — Россию, с юга, там, где земли обращены к Великому морю (Черное морс, — А.К.) — Аланию, Куманию, Газарию; последние страны все граничат с Забакским морем (Азов­ское морс — А.К.)». «Название Алания произошло от племен, именуемых алана­ми, которые на собственном языке назы­ваются «Ас». Они христиане и были изгнаны и разорены татарами. Страна лежит на горах, на побережьях, на равнинах; там есть множество курганов, насыпанных руками человека, они возве­дены как знаки погребений. Каждый имеет на вершине большой камень с отверстием, куда втыкают крест, сделан­ный из другого цельного камян. Эти курганы бесчисленны...» «Если ехать из Таны вдоль берега упомянутого моря, то через три дня пути вглубь от побережья встретится область, называемая Кре-мук… Дальше за этим народом лежат области, населенные племенами с раз­личными языками, однако они не слиш­ком удалены друг от друга. Это племена Кипке, Татаркосия, Собаи, Кевертси, Ас, т.е. аланы, о которых мы говорили выше. Они следуют одно за другим вплоть до Менгрслии, на пространстве двенадцати дней пути. Эта Менгрелия имеет границу с Кайтаками, которые живут около Кас­пийских гор (Кавказские горы, — А.К.), и частично с Грузией и Великим морем, а также с горным хребтом, проходящим в Черкесию».

Византийский историк Лаоник Халко-кондил (ум. ок. 1464 г.) писал об аланах: «В соседстве с городами Верхней Иберии (Грузии) живут Аланы, Гунны и Эмбы. Но Аланы простираются до (горы) Кавка­за и считаются между другими самыми храбрыми и искусными в военном деле. Они делают превосходные кольчуги, сле­дуют вероучению Господа нашего Иисуса Христа, имеют особый язык и из меди изготовляют оружие, называющееся аланским».

Польский историк Матвей Меховский (1457-1523) в «Трактате о двух Сарматиях» (1517 г.): «Аланы — это народ, живший в Алании, области Сарматии Европейской, у реки Танаиса и по сосед­ству с ней. Страна их — равнина, без гор, с небольшими возвышенностями и холма­ми. В ней нет поселенцев и жителей, так как они были выгнаны и рассеяны по чужим областям при нашествии врагов, и там погибли или были истреблены.

Поля Алании лежат широким просто­ром. Это пустыня, в которой нет владель­цев — ни аланов, ни пришлых. Иногда только проходят там казаки, «ища», по их обычаю, «кого пожрать».

Из географического труда балхского ученого Махмуда ибн Вали (род. в 1104 г. хиджры или в 1595/1596 г.): «Асе — из седьмого климата, из городов западной половины обитаемой части света. Область Русь расположена поблизости к нему. Кутаба — из больших городов Асса. Большая часть его населения обитает в степях и на лугах. Богатство их — в основном верховые животные и скот, живут благодаря им. Из этой области вывозят мех и (среди них) весьма славят­ся русские меха.

Мужчины Асса крепкие и рослые. Большая часть (их) христиане. Благород­ство среди них почти не встречается, ибо злодеяние и кровопролитие победили их естество. Когда кто-либо из них попадает в неволю, то становится смиренным и послушным. В настоящее время из этой области вывозят в Рим и Мавераннахр большое количество военных доспехов, деревянную посуду, невольников и на­ложниц. Некоторые женщины той обла­сти с красивой внешностью, но такие встречаются редко. Из обычаев их это то, что когда кто-либо ворует, его привязы­вают к дереву и так оставляют до тех пор, пока не помрет и не разложится. По этой причине в той области воров мало, двери лавок и домов день и ночь оставляют открытыми и нет надобности в сторожах» (19, с.15-16).

• Насколько я понял, речь идет о племени поляне (напомню, что в современном крымскотатарском языке «алан» это поляна в лесу), и их главном городе Киев (Кутаба). Интересно также, что асы вовсе не названы кочевниками, но понятно и то, что они не земледельцы, а скотоводы. В общем, все сходится. Сарматы и аланы — это племена с отгонно-пастбищным животноводством и оседлым образом жизни. Поэтому и сарматы, и аланы постоянно нуждались в сотрудничестве с племенами земледельцев и были естественными их защитниками от кочевых степных племен.

В связи с нашествием турок-османов в Закавказье в 1583 г. армянский историк Захарий Канакерци (1627-1699) сообщал, что османский предводитель Фахрат-паша «двинулся на Гандзак Агванский и овла­дел им. Взяли и Тавриз и Шамаху, и Дамур-гапы, то есть ворота Аланские, и османы распространили свое господствовплоть до Худафсрина».

Аракел Даврижеци (кон.XVI в. — 1670), армянский историк: «Этот госу­дарь, султан Мурад (турецкий султан в 1574-1595 гг. — А.К.) послал большое войско в страну персов, захватил Тавриз и Ереван, Ганджу, Аршар и Шамаху — вплоть до ворот Аланов, возведенных Александром Македонским»; Османский полководец Лала-паша, «направившись к аланам, пошел к Железным воротам, там тоже построил крепость и назвал се Демур-гапу, оставил в ней многочислен­ное войско и военачальника по имени Осман — очень искусного и безжалостно­го». «А в 1585 г. пришел в Демур-гапу приказ высокомерного Мурада (предпи­сывающий) Осману отправиться к нему в Константинополь. И тот действительно поехал и был удостоен чести быть назна­ченным военачальником и князем на всем востоке — от Византии до аланов».

Французский миссионер Луи Гранже в письме, написанном в 1615 г., описал свое путешествие из Константинополя (Стамбула) в Мингрелию: «… в стране Лазии, которая простирается от Трапезунта до Грузии. Но в части, которая ближе к Трапезунту, говорят по-грече­ски; в той же, которая находится ближе к Грузии, говорят вообще на языке Мингрелии, бывшей колонии лазов или аланов, народом Мингрелии. Они перехо­дят мало-помалу в магометанство…».

• тут есть повод отдельно задуматься. Известно, что в Османской Турции основным предметом анекдотов и шуток были лазы. Это означает, что лазы обладали более древней культурой и другой ментальностью (как, скажем баварцы по отношению к другим немцам или шотландцы относительно англичан, габровцы относительно всех прочих болгар. Но, честно говоря, первый раз узнал об аланах в Менгрелии.

Итальянец Арканджело Ламборти провел в качестве миссионера 18 лет в Мингрелии с 1635 г. по 1653 г. Он составил описание Мингрелии: «Ближай­шими являются абхазцы, сваны, карача­евцы, джики, черкесы. Все они именуют­ся христианами, но живут без законов и занимаются охотой и грабежами. Разно­образие их наречий и языков удивитель­ное. Каждая из этих народностей имеет свое собственное наречие, которое на­столько разнится от наречия другой на­родности, что не находишь ни одного сходного звука между ними»; «Про ала­нов и цихов я отдельно ничего не отмечу, потому что у них такие же обычаи, какие у их соседей — сванов и абхазцев».

• занятие «охотой и грабежом», вероятно, следует понимать как древнюю традицию запрета на земледелие. Известно, что только Екатерина Великая смогла уже в 18 веке принудить казаков пахать землю. До этого само прикосновения к плугу у казаков наказывалось смертью от своих же товарищей.
• интересно также в этой цитате и удивительная привязанность к самоидентичности, сохранению языкового своеобразия. Для больших наций обычным является моноязык и конформизм. Но в условиях ландшафтного и хозяйственного разнообразия горных областей есть возможность многие века сохранять этническую самобытность. В принципе, для туризма это огромный ресурс, позволяющий зарабатывать деньги только из «невесомых полезностей» — из информации, не затрачивая ни вещество, ни энергию.

Француз Жан Шарден в 1672-1673 гг. посетил Закавказье и составил описание своего путешествия, выдержки из которо­го мы приводим: «Обитатели Кавказа составляют ту воинственную народность, столь прославившуюся под именем гун­нов, которая распалась на разные мелкие племена. Те из них, которые граничат с Колхидой, суть, во-первых, аланы, стра­на которых составляла в прежние време­на северную границу Армении, между горами Кавказа и Каспийским морем, где определяют место страны амазонок. Это известный народ, бывший в союзе с персами против римлян в течение первых семи веков. Остальные состоят из сванов, жигов, карачиолов или карачеркесов — народов, еще более диких, чем их имена, последние во всяком случае, мало изме­нились, как легко заметят люди, знако­мые с древней историей, из которой видно, что алланы назывались алланами, сваны — тцанами, жиги — зихами, карачеркесы — карачиолами. Эти кара-черкесы, как их зовут турки, т.е. черные черкесы, составляют северную отрасль… Наречия этих народов довольно различ­ны, но имеют общие свойства, приближаясь к славянскому или грузинскому, смотря по близости к Херсонесу или Фазису»; «Церковь св. Георгия находится в местечке Иссариен близ Черного моря, в епископстве Бедиель. Окрестные наро­ды очень благочестивы, даже нехристиа­не. Самые близкие соседи — абхазцы, алланы, жигезы и другие неверные не осмеливаются ее ограбить, хотя хорошо знают, что эта церковь очень богата, в особенности драгоценностями и деньга­ми. Двери этой церкви украшены сереб­ряными пластинками, на которых рель­ефно высечены как изображения самого святого, так и его чудес. Однако никто, как я уже сказал, не смеет обокрасть эту церковь из страха, чтобы святой не предал их лютой смерти»;

• очень характерное западное понимание благочестия: «не осмеливаются обокрасть церковь из страха». Насколько я знаю Крым, неприкосновенность древних могил и древних святынь основана не на страхе смерти. Это более древнее благочестие, чем христианство и ислам. Это идет еще от каменного века. Оскорбление мертвых повлечет за собой не просто лютую смерть, а проклятие на много поколений в будущем. Не знаю, какова была ситуация на Кавказе, но в Крыму за 500 лет господства ислама не пострадал ни один христианский храм (ни у католиков, ни у православных, ни у армян), ни одна синагога, ни одна караимская кенаса. Огромное число храмов было взорвано комсомольцами в 1930-е годы.

«Северные народы Кавказского хребта: алланы, сванеты, гунны и другие народы, по многим рассказам, славятся своею силою и муже­ством, равно как амазонки, которыми и было разорено маленькое кахетинское царство».

• гунны, если вспомнить о Гуннской епархии Готской митрополии во времена Хазарского каганата, это современные ногайцы Северного Кавказа и какая-то часть народностей Дагестана. Амазонки в данном контексте, может быть каракалпаки. Во всяком случае, именно у каракалпаков сохранился народный эпос Кырк-Кыз о сорока девах-воинах.

Турецкий путешественник Эвлия Челеби (XVII в.) неоднократно посещал Северный Кавказ и Закавказье. В описа­нии своих путешествий он упоминает «города страны Хазарской, земли Тер­ской и страны Лан» (вероятно, Алан — А.К.), а также область и крупный город Серираллан в Дагестане.

Ал-Масуди (сер.Х в.) сообщал о боль­шом царстве Серир в горах Дагестана. Царство Серир граничит с царством ала­нов. Между царем Серира и царем аланов заключен договор и они взаимно отдали друг за друга своих сестер. Возможно, название города Серираллан — отголосок древних связей между Даге­станом и Аланией.

Вахушти Багратиони (1696-1757) в «Географии Грузии» дал отдельно описа­ние Осетии и Алании. Осетию Вахушти локализует в области современной нагор­ной Осетии. Об Алании Вахушти сообща­ет следующее: «А Алания находится на запад от Сванетии и к северу от Бедии. Имеет: с востока — Кавказ и границу сванов, с юга — Кавказ, находящийся между Бедней, Одишией и этой (стра­ной), с запада — Кавказ и с севера — тоже Кавказ. Посередине ее протекает сванская река. Урожаем и скотом считай такою, какова Сванетия. Люди же идоло­поклонники, без веры, но первоначально они были христианами, а теперь — идолопоклонники и некоторые — маго­метане, но и в этой религии невежды.

• очень уважаю царевича Вахушти Багратиони, поскольку посчастливилось мне пировать в его доме (это сейчас Географическое общество Грузии). Но отзыв об аланах как идолопоклонниках — всего лишь следствие борьбы ортодоксальной византийской церкви с раннехристианскими течениями — арианами и несторианами. «Невежды в религии» — это достаточно глупый и агрессивный ярлык, который говорит только о том, что аланы сохранили древние духовные традиции.

А горы кавказские, что мы отметили в этих местах — от Кедельского Кавказа до Джикетии, такие же ледовитые горы, как карталинские и осетинские, высотою, ледовитостью и всем одинаковы с ними. А Сванетия и Алания составяли доли Кавкаса, а цари грузинские укрепили их за собою, как уже мы писали». Северокавказская Алания в домо­нгольскую эпоху, как считает В.А. Куз­нецов, «может быть дифференцирована на две хорошо различимые этнокультур­ные области, одна из которых размещает­ся в верховьях Кубани и западной части Кабардино-Балкарии, другая — восточ­нее, вплоть до границы с Дагестаном».

Вторжение татаро-монголов и оккупа­ция ими северокавказской равнины привели к тому, что аланы были вытеснены в горы и частично, перейдя Кавказский хребет, расселились на территории Гру­зии. Аланские переселенцы с верховьев Кубани, поселившиеся между Абхазией и Сванетией, образовали область, которую Вахушти в первой половине XVIII в. назвал Аланией.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Летопись по Воскресенскому списку. Полное собрание Русских Летописей (ПСРЛ). //СПб., 1856, Т.VII.
2. Тверская летопись.//ПСРЛ. М., 1965. T.XV.
3. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, отно­сящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из сочинении арабских. СПБ., 1884, T.I.
4. Малахов СП. К вопросу о локализации епархиального центра Алании в XII-XVI вв.//Ала-иы: Западная Европа и Византия. Владикавказ, 1992.
5. Успенский Ф.И. Очерки по истории Трапе-зундской империи. Л., 1929.
6. Прохоров Г.М. Публицистика Иоанна Канта-кузина 1367-1371 гг. //ВВ., М., 1969, Т.29.
7. Приселков М.Д. Троицкая летопись. Реконст­рукция текста. М.-Л., 1950.
8. Продолжение летописи по Воскресенскому списку .//ПСРЛ.СПб., 1859, Т. VIII.
9. Фома Мецопский. История Тимур Ланка и его преемников. Баку, 1957.
10. Тигснгаузен В.Г. Сборник материалов, отно­сящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из персидских сочинении. М.-Л., 1941. Т.Н.
11. Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа (1404 г.) (Из сочинения «Книга познания мира»). Перевод с лат. на анг. и коммен­тарии Л. Гарди. Перевод с анг. и предисловие З.М. Буниятова. Баку, 1980.
12. Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Сокращение кни­ги о памятниках. Издание текста, перевод, предис­ловие, примечания и приложения З.М. Буниятова. М., 1971.
13. Путешествия Ивана Шильтбсргера по Евро­пе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год. Перевел с немецкого и снабдил примечаниями Ф. Брун //Записки Импер. Новороссийского Университета. Одесса, 1867, Т.I.Вып. 1 и 2.
14. Какабадзе С.С. Грузинские документы IX-XV вв. М., 1982.
15. Пурцеладзе Д.П. Грузинские дворянские грамоты. Тифлис, 1881.
16. Барбаро и Контарини о России. К истории итало-русских связей в XV в. Вступительные статьи, подготовка текста, перевод и комментарий Е.Ч. Скржинской, Л., 1971.
17. Миллер Вс. Терская область. Археологиче­ские экскурсии. //МАК, М., 1888, Вып.1.
18. Матвей Меховский. Трактат о двух Сарма-тиях. Введение, перевод и комментарии С.А. Ачин­ского. М.-Л., 1936.
19. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей (география). Введение, перевод, приме­чания, указатели Б.А. Ахмедова. Ташкент, 1977.
20. Захарий Канакерци. Хроника. Перевод с армянского, предисловие и комментарий М.О. Дар-бинян-Меликян. М., 1969.
21. Аракел Даврижеци. Книга историй. Перевод с армянского, предисловие и комментарий Л.А. Ханларян. М., 1973.
22. Письмо, посланное с Востока отцом Луи Гранжия, генералу иезуитского ордена. //Известия Кавказского отделения Московского археологиче­ского общества. Тифлис, 1915, Вып. IV.
23. Арканджело Ламберти. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией. Перевод с итальян­ского К.Ф. Гаи. //Сборник материалов для описа­ния местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Тифлис, 1913, Т.43.
24. Путешествие кавалера Шардена по Закав­казью в 1672-1673 гг. перевод с французского Д.П. Носовича. //Кавказский вестник, Тифлис, 1900, № 3; 1901, № 2.
25. Эвлия Челеби. Книга путешествия. Перевод и комментарии. Выпуск 2: Земли Северного Кавка­за, Поволжья и Подопья. М., 1979. Выпуск 3: Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М., 1983.
26. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане. Перевод и примечания Н.А. Караулова. //СМОМПК. Тифлис, 1908. Вып.38.
27. Вахушти Багратиони. География Грузии. Введение, перевод и примечания М.Г. Джанашви-ли.//Тифлис, 1904, Книга XXIV, Вып.5.
28. Кузнецов В.А. Дургулель Великий и Ниж­ний Архыз. //Методика исследования и интерпре­тация археологических материалов Северного Кав­каза. Орджоникидзе, 1988.

Источник: книга С.П. Таболова «Аланы. История и Культура». Изд. 1995.
www.IRÆTTÆ.com